自古以来，洞天福地多在名山大川中打造，那些地方不仅人迹罕至，而且天然灵机充沛，很适合建立清修道场。
远离人烟并不妨碍见证世事，很多弟子都是师尊在井中寻得，当修行有成后亦可走出道场再入人烟，自古称之为出山。
通常四境修为可称出师，出师即弟子可出山之意。
修士突破四境后便拥有御器之能，可以发挥各种法宝的妙用，能修习诸般神通术法，便有必要去广阔世间游历，以磨砺与修为相应的日常心境。
假如某人一辈子就在道场、洞府里的打坐、玩飞剑，那不是修行，也证悟不了自在超脱的身心境界，更别提找到“自我”与“世界”之间的解构方式，甚至都不能算一个正常的人。
但是近现代的世界发展太快，古时很多人迹罕至的名山大川，都被开发成旅游风景区。尤其像东国许多的风景名胜地，一到节假日便人满为患。
更有一些游客俗称“野驴”，无视景区警告，或为逃票或为探险猎奇，擅自进入未开发、未开放的区域，经常遇险受困叫救援，招致很多舆论的抨击。
很多自古传承的洞天福地，对今日这种情况也很头疼。原本是人迹罕至的隐修福地，如今成了网红打卡之地，总是有那么多人闹哄哄地堵在家门口，使人难得清净。
这是传统修行宗门要适应现代文明社会的课题之一，很多人都在重新适应、解决冲突的过程中。而在非索港的农垦区所见，有点颠覆了丁奇的认知。
大多数时候，华真行并不是在名山大川中打造福地洞天，而是将平常的市镇打造为“名山大川”。
他所建造的很多福地洞天，要么设计成休闲旅游风景区，要么就是个完全开放的公共区域，甚至让普通人察觉不到洞天福地的存在，大家就生活在其中。
华真行在北洛河中下游打造的三座法阵，其阵枢都是在镇外的湿地中，但是法阵的范围将高桥、新田、天河三个镇子的大部分区域都含括进去。
他只在阵枢周围留了一片养元谷的自用区域，供驻守的导师和学员们生活和修行，像是某个单位的大院、某个机构的办公楼，而法阵所打造的洞天福地是向全社会开放的。
在北洛河上游，规模更惊人的碧空洗大阵，甚至将水电站也给笼罩进去了，那里将来要被开发为碧空湖景区、国际养元术协会驻地，还有一批科研以及民用机构入驻。
别说丁奇了，约高乐、广任、石双成等人假如看见这一幕，都会感觉很惊奇，大家几乎从没见过谁这么干啊。
所以丁奇也没想到，很多适合移栽洞天灵植的地方，居然就在看似普普通通的郊野中。
白玉蹄是一种水生植物，华真行原以为碧空湖景区将来近二百平方公里的水域，肯定有不少地方适合种植白玉蹄。
结果丁奇却告诉他，在碧空湖景区，唯一适合种植白玉蹄的地方，就是碧空院里那片十丈方圆的泉池。至于岛外面积更大的水域，限制条件并非地气灵枢，而是水位的变化幅度。
白玉蹄只生长在水位稳定的浅滩区域，水深范围在零点五米到一点五米之间。碧空湖的水域面积虽大，但它毕竟是一座水库，需要调节北洛河径流量，水位高度经常有变化。
十丈方圆的泉池种植白玉蹄，假如只是一个小宗门自用也就罢了，可是对于华真行来说顶什么用？顶多是做栽培试验、针对学员和导师搞培育白玉蹄的教学培训。
但在北洛河中下游的三片湿地里，倒是有不少浅滩地带，经过勘察测算应该可以移栽白玉蹄的，至少环境合适。至于能否移栽成功，那就要看华真行等人的本事了。
这样的地方都在地图上被圈了出来，总计有一千五百多亩，分布在高桥、新田、天河这三个镇子的郊外。
丁齐更重要的考察地点则是养元谷，养元谷中有五座大型湖泊，也有不少长年水位变化并不剧烈的浅滩。
养元谷中合适的水域共有三千四百多亩，有的地方直接就能移栽白玉蹄，有的地方还需要经过适当改造。
一千五加三千四，总共近五千亩的浅滩水域，将来是否都种上白玉蹄还是未知数，但至少先将地方找了出来，运转法阵微调地气灵枢时，也尽量向这个方向去改善。
丁奇老师随身还带了一批百涎谷，也就是百涎草的种子。
杨老头在养元谷中自己圈了一块地，搞了个院子，于竹林茶树间开了大大小小二十多片菜园，这次也分出来两亩地，先试着把百涎草给种上了。
按丁老师的判断，杨老头开的那些菜地，应该就是洞天道场中最好的药田了。结果他老人家基本都拿来种青椒茄子小白菜了，平时还命那头名叫麒麟的狓兽看着，防止附近的竹鸡来啄菜。
不让竹鸡啄菜也就罢了，反正山林里也有虫子吃，可是杨老头还使唤华真行去摸竹鸡的蛋、抓鲜肥的竹鸡，以招待丁奇老师的名义——有客人来了总得添几个菜吧。
丁奇在养元谷中前后转了十来天，除了寻找适合种植白玉蹄的浅滩水域，也在寻找适合开辟药田种植百涎草的地域。
理论上养元谷中的大部分区域都适合开辟药田，但实际上不可能这么做，大部分自然植被与景观都要保留，诺大的山野就是杨老头的备用菜园啊，有各种野生植物和动物生长，还有不少其他的灵药呢。
所以丁奇老师最终在养元谷内外
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