重生南明当皇帝

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第155 献俘(1/2)

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永历二年六月二十,湖南长沙城内十分热闹,大街小巷人来人往,个个喜形于色,但在天子行辕内却是另一翻景象:从清晨起,行辕御道两旁,京营禁军庄严肃立,他们盔明甲亮,刀矛如林,行辕广场上,文武大臣顶戴朝服,按班排列,法驾卤簿、丹陛卤簿、丹墀卤簿、仗马、步辇五辂宝象、乐队整齐摆放,这一切在表明,一场重要的仪式将被举行。

日近中天之时,行辕内金钟长鸣,百官齐向行辕方向跪下,此时,一顶黄罗伞出现在行辕广场上,伞下二十多岁,身着元青色龙袍,面容清癯俊秀的朱由榔在众多侍卫的簇拥下,坐到早已摆放好的御座上。一会,钟声停止,百官起身。一名年青的礼部官员出班,高亢清晰的大声喊到:“献俘!”。

广场上的京营禁军也随声呐喊,声震长空,气势宏大。很快,几个身穿红色囚服,项系白练,手脚带镣的罪犯在十几名高大健壮的侍卫押解下,走入行辕广场,到前正中时,罪犯被按着跪下。这是一场献俘仪式,下面跪着的罪犯是满清的铁杆汉奸总兵官徐勇、满八旗巴牙喇营白甲兵壮达(队长)哈林保和几个白甲兵俘虏。

在满清军队中,军中士兵主要分为三个等级,守兵、步甲、马甲。普通的满人,从十岁开始,每三年参加一次考试,达标便为守兵,接着是步甲,再后为马甲。马甲上为拨什库,以马甲内的优胜者选任,汉人称其为领催。拨什库上为代子,又称分得拨什库,就是后世满清的骁骑校。分得拨什库上是牛录章京,便是满清一牛录三百兵之。

而满清的马甲兵中,更优秀者又被选为红摆牙喇兵与白摆牙喇兵,便是后世护军与前锋营的前身,一个八旗牛录也不过数十个红摆牙喇与十几个白摆牙喇兵。

由此可见白摆牙喇兵,即白甲兵的珍贵与价值,哪怕是个大头兵,也不是普通的绿营军将能比的,大明自崇祯以来,几乎逢战必败,偶尔斩首几十个满蒙八旗兵就算了不得的大胜了,至于生擒清军的白甲兵,几乎是不可能的。

也只有现在因为要镇压各地叛乱,满八旗分散落单了,外加扩军导致清军白甲兵的整体战力降低,才被李定国的忠武军活捉了几个。

不过大明的普通百姓和一些基层军士军校是不明白其中的道道的,只知道大明军队不仅打败了满人梅勒章京卓罗率领的大军,还活捉了不少满蒙八旗白甲兵,打破了满人战无不胜,攻无不克的神话,是了不得的大胜。

此时,仪式还在进行,徐勇,哈林保几人验明正身后,被装在囚车中,绕城游街了一圈,尔后便有兵部官员上前请示如何处置他们,朱由榔当即下旨:所献俘不必再经刑部议处,于明日午时全部押解到菜市口处于鱼鳞剐极刑,准长沙百姓到时一旁观刑,随即便有几个行刑手从兵部官员手中接管徐勇和哈林保,并押解出去。然后,文武百官向永历帝行三跪九叩大礼,向皇帝致贺,礼毕,大乐奏响,在乐声中,仪式结束。

献俘,是中国古代五礼中军礼的一种,军队外出征战获胜凯旋,除在太庙祭告外,就是要举行隆重仪式,向皇帝献上俘虏,并报告战斗情况,请示对战俘的处置,这是一种宣扬国威的重大仪式。

在古代,一个国家最重要的事情就是祭祀与战争,所谓“国之大事,唯戎与祀”。献俘,则是将二者合一的大事,其重要程度可想而知了。明时百姓对鬼神充满敬畏,朱由榔虽是一个来自后世的无神论者,对献俘之事依旧很重视,当成一件大事来处理。

从提升士气,鼓舞人心地角度来说,搞一个声势浩大,庄严威武的献俘仪式还是有必要的。而且对于这个时代的人来说,也不可能接受取消这一仪式的做法。

为此,在献俘仪式开始前,朱由榔还特意命人将常德之战胜利的军报露布以闻,沿途高声奏报,让百姓都知道朝廷打了大胜仗了。

“露布”制度,始于后魏。东汉时,本来把官文书不加缄封者称为“露布”。后魏以“露布”发表战胜消息。每当攻战克捷,欲使天下遍知,便以漆竿上张缣帛,写上捷报。这种办法后来被广泛采用,露布就成为“布于四海,露之耳目”的“献捷之书”。隋代文帝起,有宣露布之仪。当时在广阳门外集中百官及四方客使,宣读露布。宣读毕,百官舞蹈再拜行礼。

诸侯战胜敌方,向天子或大国报告胜利消息,也称为献捷。捷报一般在早朝时当廷宣读,叫做“宣捷”。战争结束,如果敌方投降,则有受降之仪。

战争胜利结束,天子要宴享功臣,lùn_gōng行赏。上古把这种“享有功于祖庙,舍爵策勋”地礼仪称为“饮至”。后代“饮至”享宴不再行于宗庙,改在正殿或宫苑举行。

自从满蒙汉八旗主力到湖广江西之后,两地百姓可以说人心惶惶,好不容易朝廷大军获得了对清军的胜利,自然要大肆宣扬一番,以重树朝廷的威严,增强军民百姓抗清的信心。

事实上,随着李定国战胜清军的消息又一次传开,各地南明军队和各路义师的抗清积极性都是大增,福

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