《孟子·公孙丑上》有言，道之所存，虽千万人吾往矣。
孟子认为这是一种勇气和气魄，代表一种勇往直前的精神。
同时从古至今，无数人对以身殉道都非常的推崇，为了自己的理想和信念献出自己的生命，这样的人从来都不少。
在普世价值观里面，大家对这样的人都非常的尊重且敬佩。
邹元标就是这样的人，他捍卫着自己的道，甚至愿意为此搭上自己的性命。
与邹元标一样的还有高攀龙。
天启六年二月，崔呈秀不甘心高攀龙仅被罢官，必欲除之。
于是崔呈秀假造浙江税监李实的奏本，诬告高攀龙、周起元等七人贪污。朝廷派遣缇骑前来抓捕。
三月，高攀龙整冠束带前去拜谒先贤杨时的祠堂。回家后与弟弟高士鹤及门生赏花于后花园池畔，谈笑自如。
此时有人前来禀告周顺昌已被逮捕，高攀龙闻言神情泰然，笑说：“我本视死如归”。
他归家后与夫人谈笑如常，没有异样。老高将亲笔书信交给两个孙子，交代他们翌日递给校官，而后闭门遣散诸孙。
不多时高攀龙的儿子们（发觉异样）前来探查，发觉高攀龙已自沉于池塘，时年六十四。
子孙们打开高攀龙的信，其上乃是遗嘱，上面写着：“我虽被罢免官职，但过去曾是朝廷大臣。大臣不可以被侮辱，因为大臣被辱等同于国家受辱。我现在只有恭敬的面北叩首，以效仿屈原的遗愿。皇帝的恩泽未能报答，只愿来世再报。臣高攀龙绝笔。希望使者带去这封信向皇上复命。”
道之所存，虽百死其尤为悔矣。
这话说的就是高攀龙这样的人，他们一生都在坚持他们的道。
的确让人感佩，的确让人感动，此时朱由校想到得却是另外一句话，这句话叫做：道不同，不相为谋，出自孔子《论语·卫灵公》。
你在践行你的道，捍卫你的道，为此你愿意付出生命的代价；我也在践行我的道，捍卫我的道，为此我也不惜付出我的生命。
朱由校忽然觉得古人的智慧很深沉，这也让他想起了后世的一些事情。
武士道是不是道？那些日本faes践行的是不是他们的道？
为了他们的道，他们可以慨然赴死，可以切腹自尽，可是他们的道为世界带来了什么？
抬起头看向邹元标，朱由校觉得自己找到了症结。
东林党之中或许有忠正之士，或许他们不贪污，或许一心为国，可是他们道就是错的。按照他们的道治国，大明不会强盛，大明也不会中兴，只会急速地衰落！
想明白这些，朱由校就笑了。
杨涟等人带头攻击熊廷弼，认为熊廷弼虽然于国有功，但是于国也有过，这就是在捍卫道统。
在道统面前，一切都是浮云。道统是第一位，什么都没有道统重要，这才是问题的根本。
“邹爱卿的话，朕会好好想一想的。”朱由校看着邹元标，笑着点了点头，随即一副严肃的模样。
等到邹元标走了，朱由校转头看向了陈洪，伸手轻轻敲打着轮椅的扶手，悠悠地开口说道：“和上一次一样，就说邹元标请奏复考成法。”
陈洪一愣，又放消息出去？这是不是太阴损了一些？
可是陈洪又不敢谏言，只能连忙躬身去办了。
朱由校也知道这事不能经常干，这也是最后一次这么干了。
当然了，这两次放风出去也是有目的的。
高攀龙那里，朱由校是想看看谁会上题本弹劾高攀龙，谁会上题本请奏严惩李如祯。
相比较起来，李如祯案就没那么重要。即便是三法司那边决定大事化小小事化了，自己不同意，他们一样没办法，自己可以随时将案子再一次打回到东厂重审。
这一次的消息就更简单了，朱由校需要找到支持自己政策的臣子。
无论是他们是忠是奸，是东林党还是其他的党派，只要他们支持自己的政策，那么自己就用。
朱由校看得很清楚，无论是东林党还是齐浙楚党，他们本质上都是一样的。
方从哲当内阁首辅的时候，朝廷有几个大问题。
排在第一位的是地方饥荒。由于小冰河时期开始，地方多处灾荒。加之土地兼并严重，大明又开始出现下层骚动。
对于这件事情方从哲的解决办法很简单，那就是发内库帑银，也就是拿皇帝的私房钱拿出来赈灾；
第二点则是开仓，急发通仓米数万石，以分赈邻近处所，但这一条往往因为地方官员的贪污而收效不佳；
第三点则是免税停征，说白了就是免税；
第四点补地方官吏。
这些主张看着眼熟不眼熟？
基本上和东林党一个套路，他们之所以争，不是路线之争，而是权势之争，是利益之争。
谁在位，谁得利，谁在位子上，谁的人就多。不说其他的，谁在位，谁能贪污的银子都多。
为什么总是在争夺辽东？因为辽东每年烧到大几百万两银子的军饷。
辽东就是一个大油库，谁把手伸进去都能够攥一手油，怎么能不争？怎么能不抢？断人财路犹杀人父母，怎么能不拼命？
至于主张和政策，东林党和齐浙楚党都是一样的，他们的利益和诉求也都是一致的，那就是限制皇权，我们说了算，限制税收，我们不交税，皇帝多发点内帑，让我们多贪污一点。
除了谁在位好处归谁之外，
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